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  • 从佛教伦理学看器官移植问题

    痛生嗔，失去正念，而构成往生西方净土的障碍，甚至堕入恶趣，生起无量罪业[3]。　　此一思想，近代印光大师与弘一大师极力宏扬，于是，临终助念、说法以提撕亡者正念的“佛教式临终关怀”，蔚为风气，庄严的佛像...从佛教伦理学看器官移植问题 　　释昭慧老师　　天主教辅仁大学宗教学系 　　●一、绪论　　　●二、净土宗的看法　　　●三、生死分际的判定—阿陀那识执受根身　　●四、异象释疑　　　●五、综述其他伦理争议...

    释昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 晚清佛学与近代社会思潮（3）

    绝伦的律宗大师。　　据其自述：“初出家时即读《梵纲经合注》，续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿”［注：弘一《余弘律之因缘》］并在马一浮的影响下，立声弘扬律学。　　初，李叔同专治《根本说一切有部律》，后改...戒律他还能“躬履力行，轻重不遗，防护有精严，闻者钦敬”［注：赵朴初《弘一大师》弁言。］　　尽管《四分律》和《有部律》都是小乘戒律，但南山道宣说《四分律》义通大乘，自西有“分通大乘”之说。它和《有部律》的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140749898.html

  • 南山律学研究的新面向——代序

    民国初年，弘一大师重新由日本请回三大部刻版流通以前。中国佛教对南山律学的研究与弘扬，除了明末的宝华山略有努力外（因未见原典，故成绩有限），几乎一概阙如。南山律学的研究与弘扬，民初透过弘公的提倡与讲说、...者，乃明己益物之教乎，吾祖南山虽托训于慈忍，岂无意于将来？愚庆荷大师之道，凡二十载，所述诸科记，仅将百卷。噫！著文字而忘理观者，不亦病乎？今年四十有一，知浮世之过半，遂用此观为治心之法。一日讲次，学徒...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 佛教的道德观

    为五斗米折腰，弘一大师咸菜有咸菜的味道，大迦叶在塚间修行，颜回居住在陋巷，他们所以不以为苦，主要是因为有知足的修养。有了知足，进一步对社会要有感恩的心。我们要想到我们穿衣，是因为有工人为我们织布；我们吃饭，是...　　佛教的道德观　　　星云法师　　时间：公元一九八一年十一月 　　地点：国父纪念馆 　　听众：法师、信徒 　　(弟子普筠记) 　　第一、究竟不究竟的一般道德 　　一、伪装的道德　　二...

    星云法师

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  • 十年来中国佛教研究述略（1987—1996）

    同上）、《虚云和尚行业记》（拙缫，法音，1989，12期）、《弘一大师对律学的贡献》（济群，法音，1991，5期）、 《欧阳竟无研究》（王国炎，南昌大学学报，1994，1期）。 　　五、佛教理论范畴...年谱》（岑学吕编著，同上）、《弘一法师年谱》（林子青编著，同上）。 　　（二）评传：张凤雷、潘桂明各自撰写的《智顗》，前面已提及。洪修平和孙亦平共撰《十大名僧》（上海古籍出版社，1990），介绍了道安...

    吕有祥

    佛学论文|因明|五明

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  • 八关斋戒的内容

    夹带书信，或以印刷物达成传递书信的目的，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不可悔罪。　　弘一师善于书法，向他求墨宝的人很多。有一次，他的在家弟子寄他一卷宣纸，请他写字，但他写字所要写的字，尚有宣纸剩余，他不知如何处理，为了不犯不与而取，他便写信询问那位在家弟子，从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。但是，生活在今日的社会里能够不公开窃盗与走私，已算好人了，至于要绝不苟取分文的非份之财者...

    不详

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  • 李济华居士遗集

    　　（5）是娑婆的善知识，是极乐的招待员。　　此一法门，仪式简单，费用微末，只要会念佛，就是善知识，并不影响推行已久的荐亡佛事。　　印光净祖的临终三大要，弘一大师的人生之最后，近代两大导师，苦口婆心之...佛教利济会一所，请了碛砂藏经全部，城市如此，乡区亦皆观感兴起，七七事变前，地方佛教的勃兴，谓非常惺大师之力而谁。　　七七事变后，范成老法师，得聂云台老居士等之助，在沪创设难民收容所于赫德路佛教净业社内...

    广化法师

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  • 慧能与“无相戒”法

    社会科学出版社，2002年9月第一版。　　16、《五灯会元》卷三。　　17、《教制教典与教学》，《妙云集》下编之八。　　18、《续高僧传·习禅篇论》。　　19、《灵峰宗论》。　　20、《弘一大师全集》第1册...归结为修行者个体的清净心性。明末永觉元贤曾延续这一思想开示僧众说：“不知此戒不是老僧的，亦不是闻大师的，亦不是云栖老人的，亦不是南山律师的，乃至亦不是释迦牟尼佛的，只是诸人自心本具的。所以，六祖大师云...

    无相戒

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  • 佛教文化发展基本要素

    ，即为“智慧人生创造”之要素，亦即“现代佛教文化发展之基本要素”。　　弘一大师撰述般若波罗密多心经：“大般若经云余经犹如枝叶，般若犹如树根”，又云：“不学般若波罗密多，证得无上正等菩提无有是处”，又云...散乱不宁，思想不能集中。若能从定慧培养，日久功深，俟得力时，便如明镜一般，照了一切。近代天台宗谛闲大师曰：“吾人一念心之性，一一无非之妙”，此即吾人生命中之慧命，不变之本体，悟此不变之体。　　凝神千古，...

    不详

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  • 关于十方丛林子孙化及僧制问题的讨论

    者。此舍利弗大众之中。极为清净无诸瑕秽。今此众中最小下座。得须陀洹道。必当上及不退转法。以是之故我不怨责此众。《弘一大师讲演集》79页（中国广播电视出版社1993年5月版）云：“七、佛自乞僧举 过：是...重振。”　　C：　　那么，子孙丛林的弥漫，到底将造成何等危害？以至太虚大师将此佛教寺院“家族性”判为佛教衰败的根本症结？　　D：　　子孙丛林有两种，一是“纯子孙庙”，即除了住持徒众外，不让十方僧众入住...

    不详

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